Слово в Великий Пяток
Се висит на древе,
Иже повесивши землю на водах
(Ср.: Антифон 15-й, глас 6-й,
на утрене в Вел. Пятницу)
Вот висит на Кресте Тот, Кто повесил землю на водах, то есть Господь Вседержитель, создавший всемощным словом Своим небо и землю и всесильною дланью содержащий всю безмерную тварь, видимую и невидимую.
Какое, с одной стороны, уничижение, бесчестие, немощь, страдание, скорбь смертельная и смерть! С другой — какое страшное, несравненное величие, всемогущество, великолепие, безмерная благость, бесконечная святость и правда, взыскующая от всех разумных тварей правды и истины, — и Своими Богочеловеческими страстьми искупающая и потребляющая все правды человеков за веру и покаяние!
Вникнем в смысл таинства крестного.
По безмерной благости Господь создал человека с безмерно великими преимуществами пред всеми земными тварями, по образу и подобию Своему, одарив его разумною, свободною, бессмертною душою, вступив с ним в завет веры и хранения заповедей Божиих. За соблюдение их обещано человеку вечное блаженство на небесах. Первым человекам предстоял искус — исполнение данной легкой заповеди; постепенное исполнение ее должно было укрепить все силы человека — разум, сердце и волю — в повиновении Творцу, — и убедить Адама и Еву в необходимости повиноваться Творцу для блага их и потомства, и предохранить от пропастей и бед своеволия и неповиновения.
Завет дерзновенно и неблагодарно был нарушен первою четою, и страшная порча греха и тления заразила Адама и Еву, и — так как они носили в чреслах весь род человеческий, от них происшедший, то эта зараза перешла и во все человечество, — как и видим это доселе на себе и на всех людях. Чрез нарушение завета человечество отринулось от Бога, Источника жизни, поработило себя врагу Божию, врагу всякой правды и истины, сочеталось, срастворилось с всезлобным и вселукавым естеством диавола, подверглось проклятию Божию и временной и вечной смерти.
Но, так как падение первых человеков было не ими измышлено, а существом падшим, бестелесным и разумным, сильным в злобе и лукавстве — диаволом, и свершилось по обольщению от него неопытной первозданной четы, и потому не было так глубоко, как падение Денницы, то правда и милость Божия допускали восстановление и искупление падшего человека и возведение в первую доброту и достояние, — и в предвечном Совете Божием было определено — искупить падший человеческий род чрез воплощение Сына Божия и содеяние Им всей правды Божией, чрез Его искупительные, добровольные крестные страдания, чрез Его вольную смерть за виновных, и — по безмерной благости Своей и состраданию к падшим — Он принял на Себя тяжкое бремя искупления и сказал Отцу Своему: се, иду сотворити волю Твою, Боже (ср.: Пс.39:8-9; см.: Мф.26:36-42).
Вот величайшая и спасительная Тайна Креста! Вот объяснение, почему висит пред очами нашими Тот, Кто повесил землю на водах, Кто держит дланию руки Своей небо и землю, Кто сотворил все светила небесные и дал твердые законы всем звездам. За безмерные грехи человеческие принесена безмерно великая Жертва, за продавшихся врагу — диаволу — бесконечно великий выкуп — добровольные страдания во плоти Самого Жизнодавца и смерть Безгрешного. — Спросите: как мог страдать безгрешный и бесстрастный Богочеловек и умереть — непричастный ни единому греху? Ведь страдания свойственны грешному человеку, и смерть не может иметь власти над безгрешным, так как смерть есть следствие греха и наказание за грех — оброцы греха смерть, говорит Святое Писание (Рим.6:23). — Но Христос страдал не Божеским естеством, которое не подвержено страданию, а человеческим, — и умер телом, а не Божеством, и принял страдания и смерть добровольно, для искупления нашего и для победы над всеродною смертию человеков, иначе страдания и смерть не могли бы коснуться Его Богочеловеческой души и тела.
О, глубина премудрости и разума Божия в искуплении падшего человека! О, безмерная любовь Божия к миру грешному! Теперь-то благовременно привести боговдохновенные слова евангелиста Иоанна Богослова: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своею Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо... верующий в Сына не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (ср.: Ин.3:16-18).
Теперь мы все, верующие в Него, — язвами Его исцеляемся, по слову пророка Исайи, от лютой, злокачественной, смертной язвы греха, и, как странствовавшие в пустыне Аравии иудеи, уязвленные змеями за ропот свой на Бога, исцелялись, когда взирали с верою на повешенного на древе медного змия, — так и мы всякий раз исцеляемся, когда, уязвленные каким-либо грехом, с верою и покаянием прибегаем к Распятому на Кресте, пребывающему с нами невидимо до скончания века и осязаемо — в Святых Тайнах — Плоти Своей, за нас ломимой, и в Крови, за нас излиянной на Кресте: ибо эта таинственная Плоть и Кровь — одно и то же с Плотию и Кровию Христа, что были видимы на Кресте. — Чем мы можем воздать Тебе, Христе Боже, за нас пострадавшему и нас искупившему Крестом и смертию Своею? — Какое благодарение принесем? Все, что мы имеем, — Твое дарование, кроме греха.
Но, посмотрим, как современное человечество относится ко Христу и ко Кресту или — возьмем меньший кругозор: как русские люди или — так называемые — интеллигентные люди относятся ко Христу и к его Церкви, которую Он возлюбил вечною любовию и Себя предал за нее, и в которой положил все сокровища и все залоги любви Своей, все спасительные сокровища благодати Духа Святого, сокровища истины, правды, искупления, освящения, обновления, силы, обожения и бессмертия? — Большинство — с полным пренебрежением, в меньшей степени — с равнодушием, а то многие даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и служителей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного богоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло изобразить Христа на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком, и выставляло ее на позорище для всех, точно как на Голгофе иудеи повесили Христа, пригвожденного на Кресте. Каково же современное русское интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе с своим лжеучителем? Не есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно ли ввиду Голгофской Жертвы воздержаться от публичного обличения современных богохульников и отщепенцев от Христа и от Церкви, покушающихся на ниспровержение престолов царских, и Церквей Божиих, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов Церкви и отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, — это современное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образованною, но нимало не воспитанною в правилах веры и христианского благочестия и гражданской чести и доблести. Господь видит все совершающееся в нашем отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет праведный Суд Свой на дерзких и вероломных, дышащих злобою и убийством на всех честных служителей Церкви, царя и отечества.
Господи! Да возопиет Кровь Твоя против всех крамольников, и да воздаст им праведным отмщением! Но, если они способны еще к вразумлению, вразуми их: не ведят бо что творят (Лк.23:34). Аминь.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Простое Евангельское слово. Полный годичный круг поучений. - Москва: Отчий дом, 2010. - 400 с.