Другий день свята П'ятидесятниці повністю присвячений третьої Іпостасі Пресвятої Трійці, а саме Святому Духу.
Деякі з протестантів дорікають, що, мовляв, православні віддають почесті трьом Богам замість Єдиного Бога, порушуючи тим самим першу Заповідь Господню: "Я Господь, Бог твій, - нехай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм ..." Але таке ставлення до догмату (на грецькому "догмат" - визначення істини) про триіпостасність Божества можна пояснити лише незнанням, або ж небажанням зрозуміти цю істину. Ми не віримо в трьох Богів! Ми віруємо в Єдиного Бога, що дає нам Себе пізнати в трьох Особах, у трьох іпостасях: як Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий. І Ці Три - суть Одне.
Наочним прикладом для розуміння природи триіпостасного Божества є наше сонце. Ми говоримо про нього як про конкретний об'єкт, як про існуючу реальність (це - Отець). Але воно також і світить. І бачимо ми його тільки як світло, що народжуються від сонця (це - Син, Бог Слово, Світло для світу. "Хто бачив Мене, бачив і Отця", - свідчить Христос (див. Євангеліє від Іоанна, 14 розділ, 8 - 11 вірші)).
Але сонце ще й гріє! І це тепло ми відчуваємо на собі, ця енергія зігріває нас (і це Дух, Якого бачити ми не можемо, але силу Якого відчуваємо). І кому прийде в голову сказати, що ми віримо в те, що існує три сонця? Ні, сонце одне! Але сприймаємо ми його немовби в трьох лицях, в трьох проявах, в трьох іпостасях.
Так само і Божество. Бог єдиний. А якщо сказати точніше - триєдиний: Трійця єдиносущна і нероздільна. Сам догмат про триіпостасність Божества звучить так: Бог Отець - ненароджений, Син - народжується від Отця, Дух Святий - сходить від Отця. І хто може заперечувати це? ..
Сьогодні ми поговоримо з вами саме про Святого Духа. Як сказано в Символі Віри: "Вірую ... І в Духа Святого, Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава... "Дух Святий - це Дух Утішитель і Дух Істини, Дух Милосердя і Богопізнання, Дух Любові та Правди. Зішестя на людину повноти благодаті Всесвятого Духа - найвища ступінь розвитку віри.
Отець, Син і Дух - Три в Одне. Але на кожному етапі сходження віруючої людини щаблями вдосконалення, в його житті домінує, стає більш акцентованим, спочатку Отець, потім Син, і, нарешті, Дух. Цей розвиток простежується в самій історії Церкви від початку її заснування, від перших людей віри - Адама і Єви. Історія Старого і Нового Завітів - це історія розвитку здатності вмістити, сприйняти Божество, історія, як висловився Григорій Богослов, "обоження" Церкви, історія здобуття людством подоби Божої.
У перший період відродження віри - період Авраама, Ісака та Якова - акцент робиться на вірі в Єдиного Бога, і домінує в цей час проповідь саме про Отця. У другій період - період Мойсея і пророків - ми бачимо вже явне зростання, явне зміна акцентів, і головною в пророцтвах стає проповідь про Сина. З приходом на землю Бога Сина у плоті, в усій повноті розкривається таємниця Духа.
Аналогічна картина виявляється і в житті окремої людини, яка прагне до віри. Перший крок сходження щаблями вдосконалення до Божого Царства (царства благодаті) - є віра, Бог Отець. На цьому фундаменті будується все життя християнина. Без віри догодити Богові неможливо: "Вірою врятуєтеся ..." (див. Перше послання апостола Петра, 1.9), "На цьому камені створю ..." (Від Матвія, 16.18) Спочатку це віра догматична, умоглядна, по святому Кирилу Єрусалимського - "на вдосконалення душі ".
Але віра без добрих справ - мертва ( Соборне послання апостола Якова, 2.17). Тому настає наступний етап - "всиновлення" віри, Бог Син: здійснення, реалізація, втілення в життя віри смиренної, що діє любов'ю.
І ось, коли віра ця возростає в людині і це вже не просто віри, але довіра, коли серце відкривається у щирому самозреченні - тоді й сходить Дух Святий, наступає період одухотворення, оспівування та розповсюдження істинної віри. Тоді посилає Син від Отця в серце людини "благодать на благодать", і є в повноті то духовне "народження згори", про який говорив Ісус Никодиму: "Поправді, поправді кажу тобі: Коли хто не народиться згори, то не може побачити Божого Царства" (Іоанн, 3.3). І відкривається в серці вірному благословенне джерело "живої води, що тече в життя вічне" (Іоанн, 4.14). А потім і "ріки живої води потечуть із утроби його ... Це ж сказав Він про Духа, що мали прийняти віруючі в Нього, бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений ... "( Іоанн, 7.38-39)
Тоді "і вже не я живу, але живе в мені Христос" (Галат, 2.20). Тоді ми стаємо дійсно "не від світу". Тоді воістину можемо йти по бурхливим водам моря світу цього, і не потопати. Тоді ми вже не поточні, але гірські, не земні, а небесні, не тілесні, а духовні.
Тоді молитва уст і розуму переходить на найвищий рівень - молитви серця. І не ми вже говоримо, але Дух Святий говорить нашими устами. І не ми вже молимося, а молиться за нас Дух Святий. І духовне осяяння стає духовним відчуттям, досягаючи найвищого містичного досвіду Божественної реальності - духовного почуття і неземного богоспоглядання.
І піднімаємося ми до "третього неба", до раю, де чуємо "невимовні слова, яких не можна людині" (Коринфян, 12.1-5). І стаємо ми, кожен окремо, крапелькою в тому хмарі вірних свідків Господніх, на якому і прийде Він на землю судити живих і мертвих ...
І тоді-то візьмуть царство святі Всевишнього, і царству Його не буде кінця! Амінь.
Протоиерей Василий. Проповедь в День Святого Духа. Свято-Вознесенский храм, что на Демиевке, июнь 2012 г.