Простое Евангельское Слово
31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
46 И пойдут сии в му'ку вечную, а праведники в жизнь вечную.
• О Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа
• Страшен суд твой, Господи!
• Почему мы не боимся Страшного суда?
• О бессмертии души
• Видение райских обителей святым Андреем, Христа ради юродивым
• Ад и вечное мучение грешников
• Тяжесть адских мучений
О Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа
"Видишь, - говорит святитель Тихон Задонский, - что, когда граждане ожидают пришествия царя своего во град свой, к достойному сретению его приуготовляются и между собой часто говорят: "Царь придет! царь придет! Когда-то он будет? Ночью или днем? Поутру или к вечеру? И с какою-то свитою приидет?" Это и подобное тому говорят между собой граждане, ожидая пришествия царя.
Христиане! Мы ожидаем пришествия к нам Царя Небесного - Иисуса Христа. Видели мы первое Его к нам пришествие, ожидаем прихода Второго, и увидим Его. Видели, что первое Его пришествие было в смирении, нищете, кротости, долготерпении. Второе будет в страшной и божественной славе. В первом пришел тихо и снисшел яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (ср.: Пс.71:6): во Втором воссияет, яко молния, которая на востоке блистает и является на западе. Видишь в Святом Писании, что тогда будет: тогда небеса с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля и яже на ней дела сгорят (ср.: 2Пет.3:10). Тогда небо отлучися яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двинутся, царие земстии, и вельможи, и богатый, тысящники, и сильнии, и всяк раб и свободь скроются в пещерах и камении горном и возглаголют горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле и от гнева Агнча: яко прииде великий день гнева Его, и кто может стати? (ср.: Откр.6:14-17). Тогда все от начала мира умершие восстанут из гробов своих; тогда от всех концов земли соберутся все народы и станут перед Царем Небесным, Праведным Судиею.
Такого пришествия Царя нашего Иисуса Христа мы ожидаем; итак, приготовим себя к достойному сретению Его. Да будут и наши разговоры чаще о том дне! Да повторяем и мы друг другу: Царь Небесный идет! Царь Небесный идет к нам! Идет спасти праведников, грешников же мучить. Когда-то приидет Он? В нощи или во дни, поутру или к вечеру? В котором месяце, дне и часе? Проповедники Его то и знают, что возглашают нам: Царь Небесный грядет! Готовьтесь к сретению Его!
О, любезные благовестники! Скажите нам, когда Он приидет? Когда Солнце Праведное воссияет нам? Когда молния Его блеснет и осветит вселенную? Когда поставится Престол Его Святой на Суд и узрим Его все? Скоро идет, - ответствуют они нам, скоро идет и не закоснит (ср.: Ис.14:1). Пришествие Господне приблизися, се Судия перед дверьми стоит, но не вемы дне, ни часа, в который Он приидет: бдите убо. Глаголет свидетельствующий сия: ей, гряду скоро: аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе (Откр.22:20)1.
Страшен суд твой, Господи!
Помыслим о Втором пришествии Господа, о нашем Воскресении и Страшном Суде. Тогда, по словам Господа: Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся: и тогда явится знамение Сына Человеческого на небеси: и восплачутся вся колена земная, егда узрят Сына Человеческого грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою: и послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их (ср.: Мф.24:29-31). Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия и, услышавше, оживут, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (ср.: Ин.5:28-29). Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей, и вси святии Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся перед Ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речет Царь стоящим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. К сущим же ошуюю Его речет: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (ср.: Мф.25:31-34,41,46). Что может быть тягостнее и страшнее того приговора и зрелища, когда увидим всех непокаявшихся грешников, отсылаемых на вечные муки, трепещущих и горестно плачущих? Как не восплакать и не возрыдать, когда помыслим о тех страшных и лютых муках, которые упомянуты в Писании: вечный огнь, тьма кромешная, жестокий неусьшающий червь, скрежетания зубов и прочие мучения, ожидающие прогневавших Преблагого Бога своими злыми нравами! Какой страх одолеет нас тогда, когда поставятся престолы, раскроются книги, Бог воссядет на Суде со славою, когда сами Ангелы будут предстоять Богу с трепетом? Что сделаем мы, люди, повинные во многих грехах, что скажем в оправдание тогда, когда обнаружатся все наши дела, откроются все тайные грехи наши, сделанные нами днем и ночью, словом, делом и помышлением? Какой стыд покроет нас тогда! Страх этот будет столь велик, что некто из отцов сказал: "Если бы тогда возможно было умереть, то весь мир умер бы от этого страха". Поэтому и мы убоимся и ужаснемся, будем всегда помнить об этом, хотя бы и не хотелось нам; будем принуждать себя к таким размышлениям, говоря душе своей: о, душа омраченная! почему не оставляешь злых деяний? что не думаешь о часе смертном? что не трепещешь грозного Судилища Спасителя? Вот, дела твои предстоят, обличая и обвиняя тебя. Итак, пока еще есть время, душа, оставь смрадные дела и начни добрую жизнь. Поспеши, ускори и воззови с верой: согрешил я, Господи, без числа согрешил я перед Тобою, но знаю благоутробие и человеколюбие Твое; поэтому припадаю и молюсь Твоей благости, да приидет на меня, Владыко, Твоя милость, потому что смущается моя душа и болезнует о своем разлучении с окаянным и скверным моим телом. Владыко, будь ко мне милостив! Да не увидит душа моя темного взора лукавых демонов, но да приимут ее Твои святые и пресветлые Ангелы. Ты, имеющий власть прощать грехи, прости их и мне, чтобы предстать мне перед Тобою без всякой скверны на лице души моей. Да не восхитит меня грешного темная рука князя мира сего, чтобы ввергнуть меня в глубину ада, но Ты предстань мне, будь моим избавителем и заступником. Помилуй, Господи, душу мою, оскверненную страстями жизни сей, приими ее, очистив покаянием и исповеданием. Не посрами меня перед Ангелами и человеками, но пощади меня, Боже, и помилуй меня. Ибо трепещу и боюсь Судного дня, будучи обличаем моей совестью; горько сожалею о злых моих делах и недоумеваю: что буду отвечать Тебе, Бессмертному Царю? Прогневал я Тебя несказанно. Как дерзну, скверный и блудный, воззреть на Тебя, страшного Судию? Но, Господи славы, Отче Благоутробный, Сыне Единородный и Душе Снятый! Помилуй меня, избави меня тоща от огня неугасимого и сподоби стать одесную Тебя, Судия Праведнейший!2
Почему мы не боимся Страшного суда?
Поминай, говорил древний муцрец, последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7:39). А разве мало мы имеем таких напоминаний? Вот в душе нашей, после греховного усыпления, пробуждается совесть, зовет на суд с собой и грозно требует отчета в наших делах: не ясно ли это напоминает нам о том Великом Суде, на который позовет нас Бог? Смотрите: природа так нередко потрясается громами, бурями, землетрясениями: не напоминает ли это нам о будущем великом превращении мира, о тех ужасах, которые будут предшествовать ужаснейшему из всех дней - дню Судному? Пусть же, христианин, память о Страшном Суде будет неразлучна с тобою, при каждом твоем деле, слове и мысли, и ты не совершишь тех греховных действий, которые теперь творишь; и твои уста не изрекут тех праздных слов, которые теперь произносят; в твоем сердце не найдут места такие мысли, которых ты сам иногда стыдишься.
Не каждый ли день Святая Церковь напоминает нам о Страшном Суде Христовом? Не каждый ли день и мы сами, в своих молитвах, вспоминаем о нем утром и вечером? Так отчего же святая истина о Страшном Суде Божием так слабо действует на душу даже и тогда, когда, кажется, мы не забываем о ней? От того, что она очень слабо напечатлена в душе нашей. О, думаем ли мы о ней? Помним ли? Если бы думали и помнили, то не нарушали бы так часто Закона Божия, не носили бы в сердце коварства, зависти, ненависти, вражды к своим собратьям, не осуждали бы ближних, не имея на то никакого права! Осмелится ли кто перед лицом царя земного произнести что-либо для него оскорбительное, когда знает, что царь его слышит? Нарушит ли кто волю царскую, если уверен, что царь тотчас узнает об этом? Но вот Царь Небесный все знает, все слышит, что мы творим, говорим или о чем думаем, и во всем этом мы должны дать строгий отчет Ему, а мы о том и думать не хотим, это ли вера наша? Все наши мысли, слова и дела раскроются перед лицом всего неба и земли, а сколько совершаем мы таких дел, которых сами стыдимся, сколько произносим грешных слов, сколько питаем в душе мыслей, которых, по чувству стыда, мы ни за что не решились бы открыть другим! Можно ли же, после всего, сказать, что в сердце нашем глубоко запечатлена мысль о том, что все, совершаемое нами тайно или явно здесь, откроется непременно там? Решились бы мы хоть на одно грешное дело, допустили бы в свое сердце хоть одну мысль постыдную, если бы твердо верили, что все это будет непременно известно всему миру?
На Страшном Суде Божием от нас потребуют отчета во всей нашей жизни: после этого испытания мы пойдем или в рай Божий, или на вечную муку ада. Но Боже мой! Сколько между нами есть таких людей, которые до того погрузились в заботы о настоящей жизни, как будто им никогда не расставаться с ней! Можно ли сказать, что такие люди верят в будущий Страшный Суд Божий? Запечатлей же, христианин, в твоем уме и сердце истину этого Страшного Суда, и она, как невидимая рука Божия, будет удерживать тебя от греха, как Ангел-хранитель поведет тебя по пути добродетели.
Впрочем, наш ветхий человек нередко рассуждает так: "Правда, что Бог когда-нибудь позовет нас на Суд, что после этого Суда грешники будут наказаны, но ведь Бог бесконечно милосерд: Он не захочет погубить Свое создание; Он настолько любит человека, что и Сына Своего Единородного предал смерти для нашего спасения. Станет ли Он наказывать за грехи временной жизни муками целой вечности?" Так наша беспечная греховная природа успокаивает себя надеждой на милосердие Божие! Но как неверна, как неосновательна эта надежда наша, если она ведет ко греху!
Да, Бог бесконечно милосерд. Никакое создание не в силах вместить в себе той беспредельной любви, того бесконечного милосердия, какое Бог имеет к нам. Но Он же и правосуден: в какой мере милосерд, в такой же мере и правосуден; бесконечно Он милосерд, бесконечно и правосуден: кто дает перевес одному из этих совершенств, тот совсем извращает понятие о Боге. По закону правды Божией за всяким грехом должно следовать наказание: так оно и бывает еще здесь, тем более будет там, потому-то Слово Божие и говорит, что Бог судити иматъ вселенней в правду, судити иматъ людем в правоте (Пс.9:9), что после Суда праведные пойдут в жизнь вечную, а грешные в муку вечную (см.: Мф.25:46). Как же можно думать, что на Суде Божием нераскаянный грешник будет помилован, что там будет нас судить одно милосердие, а правосудие умолкнет? На что тогда и самый Суд? Указывают на заслуги Спасителя. Но Его заслуги будут ходатайствовать только за тех, которые принесли достойное покаяние; напротив, они еще более отяготят наказание тех, которые во зло употребили самую благодать Спасителя. Скажут: зачем вечные муки за грехи временной жизни? Но посмотрите на законы человеческие: как они судят о тяжести преступлений. Кто оскорбил равного себе, тот наказывается легче, чем тот, кто обидел начальника; а кто оскорбил царя, тот подвергается несравненно строгому наказанию. Судите же сами: как тяжко согрешаем мы, когда своими грехами оскорбляем Бога, бесконечно Великого!.. Бог бесконечно велик, поэтому каждый наш грех бесконечно тяжек: какое же должно быть и наказание за него, как не бесконечное? А сколько таких грехов у каждого из нас! Как же не сказать: правы суды Твои, Господи, осуждающие нераскаянного грешника на муку вечную! Никоща не упускай этого из виду, брат христианин, и воспоминание о Страшном Суде Божием будет удерживать тебя от грехов и располагать к добродетельной жизни.
"Но, - говорят, - если вечность мучений неизбежна, то ведь это еще не скоро будет, Суд не скоро настанет, еще можно успеть покаяться, чтобы не явиться на Суд виновным. Зачем спешить расставаться с любимыми привычками, зачем торопиться менять приятный образ жизни на трудную и скучную заботу о спасении души? Еще время впереди; успеем это сделать". Так нередко думает греховная беспечность человеческая, когда мысль о Страшном Суде Божием пробуждает в душе чувство необходимости покаяния. И сколько благих намерений не приведено в исполнение через эту надежду на будущее, сколько прекрасных дел не исполнено именно потому, что откладывали их все на завтра, тогда как их надо бы было совершить сегодня? Удивительно ли после этого, что истина о Страшном Суде не производит в нас никаких благотворных действий? Мы успеем еще покаяться, говорим мы. Но откладывая покаяние, не затрудняем ли его для себя еще больше? Умножая грехи, мы более и более ослабляем силы нашего духа и безрассудно думаем, что оставить состарившиеся с нами грехи так же легко, как и те, которые не обратились еще в привычку. Страшный Суд Христов, говорим мы, настанет еще не скоро. Может быть, действительно Всеобщий Суд отдален от нас. Но для каждого из нас будет свой частный суд. Кто поручится хоть за один год, даже за один день своей жизни, что он проживет его? А после смерти этот частный суд - начало того, что окончательно совершится и последует на Суде Страшном. Что же мы выигрываем после этого, с нашей беспечной надеждой на отдаленность Суда? И кто уверит нас, что Суд Христов замедлит настать? Святое Писание не говорит нам этого; оно, напротив, убеждает каждую минуту ожидать Суда, ибо время, когда он настанет, неизвестно (см.: Мф.24:36,42,44; 2Пет.3:10; Откр.22:12). Блюди убо, душе моя, да не сном отяготишися, да не смерти вечной предана будеши! 3
О бессмертии души
"Различны доказательства бессмертия души и по степени силы, и по своим источникам, - говорит один из ученейших русских иерархов Сергий, епископ Могилевский - одни доказательства берутся от видимой природы, другие от свойств Божиих и от свойств души, есть, наконец, доказательства откровенные и опытные".
I. Что видим в природе? Переходы одних и тех же существ от одной формы жизни к другой, высшей. Особенно же это видится в мире насекомых. Вот из малого яичка выползает червячок без головы и без ног, потом является у него голова и шесть ног, далее число ног увеличивается; насекомое растет, несколько раз меняет свой покров или верхнюю оболочку, потом заключается в пелене, им же сделанной из своего тела, или в шелковичном домике, который остается неподвижным; но внутри идет работа, кипит жизнь, и вот оболочка прорывается и вылетает великолепная бабочка или мотылек, и тот червячок, который с трудом медленно ползает по веткам, теперь с быстротой ветра порхает и летает с цветка на цветок. Так и человек здесь, на земле, переходит две главные окормы жизни, не говоря о возрастах; сначала он образуется и живет бессознательно во мраке материнской утробы; затем, родившись на свет, живет на земле. Эта жизнь уже несравненно выше первой, но и здесь для человека свет дня сменяется мраком ночи, за благополучными днями наступают невзгоды; для него естественно ожидать третьей, лучшей жизни, когда он будет летать в надземных пространствах, где вечный день и нет печали и воздыхания.
Конечно, это доказательство предположительное, но имеет немалую силу убедительности. Сам Господь положил для нас в природе прообразы и предуказания будущей, лучшей жизни.
Еще мы видим, что на земле живые существа наслаждаются жизнью неодинаковое время: есть насекомые, которые живут несколько дней, и есть животные, которые живут сотни лет; почему не могут быть существа, бытие которых никогда бы не прекращалось?
Мы видим также, что животным и человеку дано родовое бессмертие; животные и люди, передавая жизнь из поколения в поколение, будут существовать до тех пор, пока земля будет находиться в настоящем ее состоянии. Почему не может быть дано Богом высшему из всех творений и владычествующему над ними человеку вместе с родовым и личное бессмертие? Господь всемогущ. Он может создать бессмертные существа. Он всеблаг, а лучшее благо - беспечальная, вечная жизнь.
Если бы и самое высшее существо на земле - человек - не был предназначен вечно славить бессмертного Бога и если бы он не был бессмертен, то земля была бы печальным зрелищем всеразрушающей и всепоглощающей смерти и Бог был бы только Бог мертвых, а не живых на земле.
Конечно, все вышеизложенные соображения еще только предположительно говорят о бессмертии человеческой души.
II. Но есть более полные и твердые доказательства бессмертия души, которые основываются на двух началах в совокупности: во-первых, на бытии и свойствах Божиих, во-вторых, на свойствах души.
а) Первое положительное и ясное доказательство этого рода следующее: несомненно есть Бог, ибо Он является человеку не только в его душе, но и в видимой природе и через Свои непосредственные откровения. Он есть Существо правосудное, всесвятое: в существо души человека Им вложено стремление к добрым делам и отвращение от злых, и многие люди стараются творить добрые дела и добровольно несут при этом тяжкие подвиги самоотвержения; но на земле мы видим, что грешники часто наслаждаются благополучием, а праведники страдают до самой смерти и большей частью от грешников. Если бы не было для людей другой жизни, в которой должно быть воздаяние по делам, то Бог не был бы правосуден и свят. Он был бы немилосерд в отношении к праведникам, будучи снисходителен к грешникам, а этого представить невозможно. И так как Бог свят, то будет другая жизнь, в которой грешники и праведники получат должное воздаяние.
б) Другое доказательство бессмертия души подобно этому, но шире по содержанию: в ум человека Богом вложено стремление к истине, в волю - стремление к добру, в сердце - стремление к блаженству. Но ум человека не удовлетворяется познаниями, приобретаемыми на земле: он видит, что они далеко не полны и не совершен-ны: воля его встречает многие препятствия к усовершенствованию в добре: хотя человек и много трудится на земле для добра, но представляет себя далеко не зрелым в нравственном отношении, тяготится чувством греховности, сердце его не находит истинного счастья на земле.
В душе человека укоренена мысль о вечности и бесконечности; душа не только имеет мысль о бесконечном, высочайшем Существе, но и самим сердцем и волей стремится к Нему.
Далее - что значит и то явление, что человек разными средствами старается увековечить свое имя на земле; желает, чтобы о нем как можно дольше помнили и после смерти. Наконец, все народы на земле верят в будущую жизнь. Зачем бы Творцу влагать в душу человека такие высокие стремления, если бы они не удовлетворились; и такие чаяния и надежды, если бы они не исполнились, т.е. если бы не было лучшей, бессмертной жизни? Это было бы противно и благости, и премудрости, и святости Божией. Итак, как несомненно, что есть вечный, премудрый, всесовершенный Бог, так несомненно и то, что будет бессмертная жизнь для человека, в которой стремления души его удовлетворятся.
Ожидание будущей жизни вместе с верой в Бога служит основанием благоустроенной жизни и на земле. Известно, что те народы, у которых ослабевала вера в будущую жизнь, подвергались разным бедствиям: основы семейной и общественной жизни у них разрушались; эти народы подвергались внутренним междоусобицам и порабощению от внешних врагов. Было время, когда целое поколение всего человеческого рода, кроме семейства праведного Ноя, по определению Божию было истреблено потопом, потому что оно потеряло веру в Бога и в бессмертие души. У людей того времени плоть так поработила дух, что он забыл о своем самостоятельном бытии и своем высоком достоинстве; потому и Бог сказал об этих людях: не имать дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт.6:3). Подобное будет перед второй и последней кончиной человеческого рода на земле.
Идущие тернистым путем добродетели да напечатлеют в своих сердцах слова святого апостола Павла: веровати подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздатель бывает (ср.: Евр.11:6), и слова Самого Господа Иисуса Христа: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф.10:28).
III. Есть еще доказательства бессмертия души более определенные и решительные, это богословские доказательства от Божественных откровений и опытные - от явлений душ умерших людей.
а) Сам Господь Бог открывался многоразлично и многократно людям и до сих пор открывается через святых людей, чаще всего в пророчествах, знамениях и чудесах. Но для чего Он открывался и открывается людям? Для того, чтобы приготовить их к будущей блаженной жизни. Господь многократно открывал людям, что они созданы для лучшей - не земной жизни, и указал им пути к достижению небесной блаженной жизни. Господь в откровениях Своих говорил, что душа будет жить вечно и никогда не умрет, и что человек самым телом по воскресении из мертвых умереть уже не может (см.: Лк.20:35-38).
б) Остановимся на опытном доказательстве: на явлении душ умерших людей. Господь Бог с глубокой древности человеческого рода или допускал явления умерших, или Сам посыпал их к живущим на земле. Еще во дни Моисея, за 3500 лет до Рождества Христова, были люди, которые вызывали души умерших. Господь через Моисея запретил под страхом смертной казни это волшебство. Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их (ср.: Лев.20:27)4.
В христианском мире по изволению Божию было много явлений душ умерших людей живущим на земле, начиная с Моисея и Илии, явившихся во славе во время Преображения Иисуса Христа на Фаворе. О многократных явлениях Иисуса Христа апостолам по Воскресении в продолжение сорока дней, не только душой, но и телом, известно из Евангельской истории.
Обращаясь к явлениям другого рода, мы должны сказать, что если бы собрать достовернейшие сказания о явлениях душ усопших в христианском мире, то составилась бы целая книга. Являлись не только святые, но и грешные или обыкновенной жизни люди живущим на земле для вразумления их и уверения в будущей жизни. Укажем сначала на важнейшие, известные явления умерших, бывшие в королевских и императорских семьях.
В 1821 году, вскоре после смерти Наполеона на острове Святой Елены, занявший вместо него престол Франции Людовик XVIII, из прежней династии Бурбонов, однажды ночью лежал в своей спальне, но долго не мог заснуть и думал о Наполеоне. Свечи тускло горели, на столе лежала корона французского государства и брачный контракт маршала Мармона. Этот контракт предложен был для подписи Наполеону, но военные события помешали его утверждению, и вот он опять лежал перед Людовиком. Часы на храме Богоматери возвестили полночь. Едва только затих последний удар, как отворилась дверь спальни, которую запер сам Людовик. Вошел Наполеон, подошел к столу, надел на себя корону, взял брачный контракт и потом перо, - в это время чувства оставили Людовика. Когда он пришел в себя, было уже светло. Первым его делом было - осмотреть дверь; она была заперта замком и задвижкой изнутри; затем король подошел к столу и увидел контракт подписанный: "Наполеон". Дальнейшее исследование показало, что некоторые слуги, долго ожидавшие возвращения своих товарищей, в полночь видели бледный призрак, спешивший в спальню короля. Почерк подписи императора на контракте признан был за истинный, и этот замечательный контракт находился еще в 1847 году в королевском архиве в Париже5.
В летописях Англии записано, как умершая 4 января 1736 года королева английская София, по происхождению Брауншвейгская, явилась по смерти дважды своему супругу, королю Георгу I, и просила его разорвать преступную связь с Горацией, начатую еще при жизни королевы. Явившись во второй раз, она взяла кружевной воротничок короля, лежавшего в постели, завязала на нем узел и бросила на грудь короля, сказав, что из смертных никто его не развяжет. На другой день Горация, не сумев развязать узла, бросила воротничок в огонь. Король вытащил его из камина, но он упал на платье Горации, которое быстро воспламенилось, и она умерла от ожогов. Георг раскаялся, подолгу молился, основал госпиталь, много добра делал именем королевы и умер спустя два месяца после последнего ее явления6.
Много было написано о явлениях в разные времена во дворцах и замках Прусской династии белой женщины, предвещавшей смерть кого-либо из членов королевской семьи. Судя по найденному портрету, это была принцесса Берта фон Розенберг, жившая в XV столетии. В декабре 1628 года она ходила по Берлинскому дворцу и произнесла следующие слова: "Гряди, Судия живых и мертвых, еще остается мне надежда Суда!" В начале XIX столетия она дважды являлась королеве Луизе, которая сочла это за предзнаменование своей смерти и вскоре после того скончалась. Портреты этой белой жешгшны продавались тогда во всех книжных лавках Берлина.
В конце XVIII столетия император Петр I, явившись наследнику русского престола, впоследствии императору Павлу I, предсказал ему печальную участь и недолгую жизнь и убеждал его жить по законам справедливости. Это явление описано со слов самого Павла Петровича, тогда еще наследника престола. Рассказ об этом Павла Петровича записан баронессой Обер-Кирх, а рассказан был в Брюсселе, где наследник был в 1772 году7.
Московскому митрополиту Филарету (Дроздову) за два месяца до его кончины утром 17 сентября 1867 года в Сергиевой Лавре было необычное извещение о близком отшествии его в вечность. Пробудившись, он сказал наместнику Лавры архимандриту Антонию: "Мне явился мой родитель и сказал: береги девятнадцатое число". Наместник позволил себе заметить: "Владыко святый! Разве можно верить сновидениям и искать в них какое-нибудь значение? Притом можно ли обращать внимание на такое неопределенное указание? Ведь девятнадцатых чисел в году бывает двенадцать". Но Владыка ему с уверенностью сказал: "Не сон я видел и потому думаю с этого времени девятнадцатого числа причащаться Святых Тайн". И действительно, он причащался 19 сентября, 19 октября и 19 ноября - в день кончины8.
"Один высокообразованный христианин, - говорит в своей проповеди Высокопреосвященньй Никанор, архиепископ Херсонский, - рассказывал про своего брата, офицера, следующее: "Брат ехал с товарищем домой с вечерней пирушки в одном экипаже. Приехал и вошел в свою квартиру, а товарищ поехал дальше. Входит брат в кабинет, сопровождаемый денщиком и собакой. В кабинете видит: за его письменным столом, к ним спиной, сидит его товарищ, с которым он только что расстался. Денщик говорит: "Вот и не заметил, как он вошел". Брат заглядывает в лицо сидящему и видит ужасное мертвое лицо товарища. В ту же минуту слуга товарища прибежал доложить, что "барин сию минуту воротился домой и умер".
Один кавказец сидел ночью у себя в квартире и читал книгу. Поднимает глаза и видит против себя в углу туман. Машет рукой, чтобы туман рассеять. Но из тумана выделяется светлая фигура его невесты, которая была в эту минуту далеко в России. Тот невольно падает перед тенью на колени. Невеста кладет ему венок на голову и исчезает в тумане. Он долго чувствовал на голове круг от венка. Сейчас же пошел к своим родителям и рассказал о видении. Записали день и час; оказалось, что в этот день его невеста умерла9.
Видение райских обителей святым Андреем, Христа ради юродивым
Святой Андрей, Христа ради юродивый был так угоден и любезен Богу, что однажды восхищен был до третьего неба. Случилось это так. В Царьграде, где жил святой Андрей в X веке по Р.X., была как-то жестокая зима. Две недели стоял сильнейший мороз, многие дома были засыпаны снегом, дул холодный северный ветер, ломались деревья, птицы от недостатка пищи и холода падали мертвыми на землю. Тогда все нищие и убогие были в великой беде: они плакали, стонали и тряслись от мороза, а многие умирали от холода и голода.
Тогда и блаженный Андрей, не имевший ни пристанища, ни одежды, претерпел от зимы немалую скорбь, ибо, когда приходил к другим нищим, желая где-либо вместе с ними укрыться от холода, они отгоняли его от себя палками, говоря: "Ступай, ступай отсюда, пес". Не зная, где укрыться от беды, и отчаявшись, он подумал: "Благословен Господь Бог! Если я умру от этого мороза, пусть умру ради Его любви, но силен Бог вместе с этой зимой подать мне и терпение". Затем, зайдя в один угол, нашел лежащего там пса и лег с ним, желая согреться от него, но пес, увидев его, встал и ушел. И святой Андрей сказал себе: "О, как ты грешен, окаянный, что не только люди, но даже псы гнушаются тобой".
Лежа здесь, он трясся от жестокого мороза и ветра, все тело его посинело и замерзло, и он уже думал, что пришел его последний час. Тогда, возведя к Богу свои сердечные очи, он стал молиться, чтобы Бог принял в мире его душу. В эту самую минуту он вдруг почувствовал в своем теле теплоту и, открыв глаза, увидел перед собой некоего красивого юношу, лицо которого светилось как солнце, а в руке своей он держал ветвь, цветущую разными цветами. Посмотрев на Андрея, юноша сказал: "Андрей, где ты?" Андрей отвечал: "Во тьме и сени смертной нахожусь ныне". Тогда явившийся юноша, коснувшись лица Андрея цветочной ветвью, которую держал в своей руке, сказал: "Получи обновление твоему телу"; и тотчас святой Андрей почувствовал благоухание от тех цветов, которое оживило и согрело все его тело. Потом он услышал голос: "Ведите его, пусть утешится здесь на время, а потом опять возвратится".
При этих словах он заснул крепким сном и увидел неизреченные откровения Божии, о которых он рассказывал: "Что было со мной - не знаю; кто спит всю ночь и утром пробуждается, так я целые две недели пробыл в сладком видении, по изволению Божию. Видел же я себя как бы в прекрасном и дивном раю и, удивляясь, размышлял: "Что это такое? Знаю, что нахожусь в Царьграде, но как здесь очутился - не знаю". И не сознавал того, в теле ли я был, или без тела. Видел я, что был одет в светлую одежду, вытканную как бы из молнии, а на голове имел венец, сплетенный из большого цветка; опоясан был царским поясом и весьма радовался своей красоте - и умом, и сердцем удивлялся невыразимой красоте рая Божия и, ходя по нему, веселился. Были там многие сады, в которых высокие деревья, качаясь, весьма услаждали зрение, и большое благоухание исходило от их ветвей. Одни из деревьев постоянно цвели, а другие были украшены златовидными листьями; иные еще имели различные плоды - красоты и доброты несказанной: нет возможности уподобить красоту тех деревьев ни одному дереву на земле, ибо Божия, а не человеческая рука насадила их. Бесчисленное множество птиц было в садах, у одних из них крылья были золотые, у других - белые, как снег, а у иных - пестрые. Сидя на ветках деревьев, они так чудно пели, что от сладкого пения я не помнил себя, так услаждалось мое сердце и казалось мне, что звуки их пения слышны были даже в высоте небесной. Стояли те сады рядами - один против другого, как стоит полк против полка: идя между ними в сердечном веселье, я видел большую реку, текущую посередине и орошавшую те прекрасные сады. По обе стороны реки рос виноград, далеко раскинувший свои ветви, украшенные золотистой листвой и плодами. С разных сторон там веяли тихие и благоуханные ветры, производя в садах дивный шелест.
В эти минуты на меня нападал ужас, и мне казалось, что я стою на самом верху небесной тверди, а передо мной шел юноша, одетый в красную одежду и имевший лицо наподобие солнца; кажется, что это был тот самый, который коснулся веткой моего лица. Когда я пошел за ним, то увидел большой и прекрасный Крест, вокруг которого стояли огневидные, как пламень, певцы и пели прекрасную песнь, прославляя распятого на Кресте Господа. Юноша, который шел передо мною, подойдя к Кресту, облобызал его, потом дал знак мне, чтобы и я лобызал. Со страхом и великой радостью я припал к Святому Кресту и с усердием лобызал его; когда же лобызал, насытился неизреченной духовной радости и почувствовал еще больше, чем в раю, благоухание. Отойдя от Креста, я посмотрел вниз и увидел под собой как бы бездну морскую: казалось мне, что я шел по воздуху, я стал страшиться и сказал водившему меня: "Господин, я боюсь, как бы мне не упасть в глубину". А он, обратившись ко мне, сказал: "Не бойся, нам нужно взойти еще выше" - и подал мне руку.
Когда я взялся за его руку, то очутился выше второго неба. Видел там дивных мужей и покой их, а радость торжества их невыразима языком человеческим. Потом вошли мы в некоторый дивный пламень, который не опалял, а только освещал нас. Я опять стал ужасаться, а водивший меня, обратившись ко мне, опять подал мне руку, говоря: "Нам нужно взойти еще выше", - и тотчас, с этим словом, мы очутились выше третьего неба, где я видел и слышал множество Сил Небесных, поющих и славословящих Бога. Вот подошли мы к некоторой завесе, блиставшей как молния, перед которой стояли высокие юноши, похожие на огненное пламя; их лица сияли светлее солнца, в руках у них было огненное оружие. Водивший меня юноша сказал: "Когда отнимется завеса, ты увидишь Владыку Христа, поклонись же Престолу славы Его".
Слыша это, я трепетал и радовался, ибо объял меня ужас, а вместе и радость неизреченная; и я стоял, смотря, когда откроется завеса. Когда некая пламенная рука убрала завесу, я увидел Господа моего, как некогда Исаия пророк, сидящего на Престоле высоком и превознесенном, а вокруг стояли Серафимы: Он был облечен в багряную ризу, лик Его был пресветлый, очи ласково взирали на меня. Увидев Его, я пал перед Ним ниц, кланяясь пресветлому и страшному Престолу славы Его. Невозможно передать словами, какая радость объяла меня от видения лика Божия. Даже и теперь, вспоминая это видение, я испытываю неизреченную сладость. Лежа ниц перед моим Владыкой в трепете, я удивлялся такому милосердию Его, что допустил Он меня, грешного и нечистого человека, прийти к Нему и видеть Его Божественную красоту. Приходил я и в умиление, размышляя о своем недостоинстве и рассматривая величие Владыки моего, и вспомнил слова пророка Исаии: "О, окаянный я, что, будучи человеком, имеющим нечистые уста, удостоился видеть глазами моими Господа моего!" Затем слышал Премилосердного Творца моего, Своими пресладкими и пречистыми устами сказавшего мне три Божественных слова, которые так усладили и распалили любовью мое сердце, что я весь, как воск, таял от теплоты духовной, так что исполнились на мне тогда слова Давидовы: бысть сердце мое яка воск таяй посреде чрева моего (Пс.21:15).
Затем Небесные воинства воспели дивную и неизреченную песнь, и после этого, не знаю как, я очутился ходящим в раю и подумал, что не видел Пречистой Госпожи Богородицы. И я увидел некоего светлого, как облако, мужа, несшего Крест и сказавшего: "Ты пожелал видеть здесь Светлейшую Царицу Сил Небесных, но Ее нет здесь ныне, ибо отошла в бедный мир помогать людям и утешать скорбящих. Я показал бы тебе Ее святое место, но теперь нет времени, ибо тебе уже следует возвратиться туда, откуда пришел, как повелевает тебе Владыка". Когда он говорил это, мне показалось, что я сладко заснул; затем, проснувшись, очутился на том месте, ще был прежде, - лежащим в углу, - и удивился тому, где я был и что удостоился видеть. Сердце мое исполнилось тогда неизреченной радости, и я благодарил моего Владыку, оказавшего мне столь великую милость".
Все это святой Андрей перед кончиной рассказал своему другу Никифору и взял с него клятву никому не говорить об этом, пока он (Андрей) не разрешится от телесных уз. Никифор усердно просил его сказать ему хотя одно слово из тех трех, которые сказал ему Господь, но Андрей никак не хотел открыть этого.
Так святой Андрей, быв восхищен, подобно святому апостолу Павлу, видел то, чего не видело бренное око, слышал то, чего не слышало смертное ухо, и насладился открытыми ему небесными красотами, которые не приходили и на сердце человеку10.
Ад и вечное мучение грешников
Есть ли на человеческом языке такое слово, которое бы столь приводило в ужас, содрогание и оцепенение, как слово "ад"? Ада и его мучений боятся даже бесы (см.: Лк.8:31). И такое место будет вечной обителью всех грешников!
Рай уготован от создания мира для блаженства людей. Ада первоначально не было. Он был уготован после, и то не для людей, а для диавола и ангелов его, возмутившихся против Бога (см.: Мф.25:34,41).
Что же такое ад? Ад есть место мрачное, удаленное от Бога (см.: Мф.22:13); место наказания диавола и темница всех грешников. Ад находится в преисподней, в дольнейших странах земли (см.: Еф.4:9). Как рай имеет многие обители (см.: Ин.14:2), так и ад имеет многие отделения, затворы. Одно из них называется собственно адом, другое геенной, третье тартаром, четвертое озером огненным (см.: Откр.20:10; 3Езд.4:32,35,41) 11.
В аду грешников ожидают мучения сообразно со степенью и мерой грехов (см.: Рим.14:10; 2Кор.5:10). Святитель Иоанн Златоуст говорит: в аду постигнут не всех равные наказания - одних более тяжкие, других - меньшие.
В чем же будут состоять вечные мучения грешников? Состояние осужденных на Всемирном Суде грешников так страшно-мучительно, что мы не в силах составить себе точного понятия о нем. Священное Писание открывает его, большей частью, образно, применительно к нашему теперешнему разумению.
Вот некоторые черты этого несчастного состояния.
Бог есть источник жизни. Он - Отец щедрот и всяких утех, красота в деснице Его (см.: 2Кор.1:3; Пс.15:11). Грешники будут удалены от лица Божия. Отойдите от Мене делающий беззаконии (ср.: Мф.7:23), речет Сын Божий на Страшном Суде грешникам. И изыдуг они от лица Божия. С минуты отлучения от Бога они будут не жить, а прозябать. Без Бога у них не будет просвещения для ума, покоя для сердца, добра для воли. "Быть отверженным от Бога значит вытерпеть уже геенну", - говорит святитель Иоанн Златоуст, т.е. это первейшее и главнейшее мучение грешников. Но они будут не только изгнаны и удалены от лица Божия, но и ввержены: одни в ад, другие в озеро огненное, третьи в тартар.
Низверженные в ад, который есть темница (см.: 1Пет.3:19), будут лишены всякой свободы. Свобода - такой драгоценный дар, которым дорожат даже животные. Вот, стало быть, те, которые при жизни попирали этот дар Божий в других - притесняли их, употребляли насилия, которые злоупотребляли этим даром, нарушили волю Божию, - и лишатся блаженной свободы. Да, идеже Дух Господень, ту и свобода (ср.: 2Кор.3:17). Какая же может быть свобода там, в аду, куда не проникает свет лица Божия? Неволя земных преступников, даже закованных в железо, не может дать понятия о неволе насельников ада. На земле терпящие заключение, если были бы скованы более, чем по рукам и ногам, могут хоть свободно думать, мечтать, вспоминать о прошлом и на время забывать свои страдания. Будут ли иметь такую свободу адские узники, если они лишены будут свободы думать о постороннем? Какое это мучение! Испытывали ли вы то угнетение, которое в болезненном сне вызывают неотвязчивые грезы, в течение нескольких часов наполняющие расстроенное болезнью воображение? Или во время печали одни и те же мрачные думы наполняют ваш ум и вы не в состоянии от них освободиться? Представьте, что грешники в аду будут лишены свободы перевести ум с одних мрачных мыслей на другие, что они застынут, замрут в этих мыслях навсегда, навеки. Представьте, что сердце грешника будет вечно грызть одна и та же печаль о своей участи, что он не будет в состоянии оживить в себе тех радостных движений, которые когда-либо в жизни он испытывал. Представьте себе, что грешник желал бы освободиться от мучений, но чувствует полное бессилие воли. Бывали примеры, что живых людей, впавших в летаргический сон, похожий на действительную смерть, родные провожали к могиле. Больной слышит и понимает, что сейчас его покроют гробовой крышкой и заживо погребут. Он горит сильным желанием дать о себе знать, что он жив, но воли нет. Некоторые из таких больных в самые опасные для них минуты возвращались к жизни; они рассказывали, что душевные страдания от бессилия, невозможности воли дать о себе знать невыносимо мучительны. Какие же мучения будет испытывать грешник вследствие лишения свободы всех сил души? Присоедините мучения, происходящие от нахождения в адской тьме. Тьма на земле не дает понятия о тьме адской. В тьме на земле есть хоть малые отблески звезд, луны, которые ослабляют ее. Адская тьма совершенная, полная. Какое угнетающее действие на нас производит пасмурная погода! Судите, если можете, о действии адского мрака!
Другие грешники будут ввержены в озеро огненное или в пещь огненную (см.: Откр.20:14; Мф.13:50). И здесь, и там огонь вечный (см.: Мф.25:41), неугасимый. Какой это огонь - того никто не знает, разве кому покажет Дух Святый. Только "не думай, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - что тамошний огонь похож на здешний: этот, что захватит, сожжет и изменит, а тот, кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет. Сила же его такова: "Насколько огонь действительный сильнее огня, изображенного на картинах, настолько огонь геенский сильнее огня настоящего" 12.
Есть еще мучения в тартаре и геенне, но в чем они будут состоять, Слово Божие не открывает.
Плач и скрежет зубов (Мф.22:13) наполняет места мучений от невообразимо ужасных страданий грешников. Но количество зол для них не исчерпывается перечисленными. Каждого грешника еще будет терзать его совесть. О, и на земле ее угрызений иногда не выносят люди! Будут грешников мучить и их страсти, потому что кто к чему привык на земле, тот того будет желать и в загробной жизни, так как и после смерти человек остается таким же, каким был на земле. Желать чего-либо всей душой и не иметь ни малейшей возможности удовлетворить страстей, потому что все предметы страстей земные! Они останугся в душе и будут требовать себе удовлетворения, но удовлетворить их будет нечем; поэтому жажда будет все сильнее и томительнее. И чем более будет жить душа, тем более томиться и терзаться неудовлетворенными страстями. Мука эта не прекратится - все будет расти и расти, и конца не буцет этому возрастанию и усилению13.
Христиане! Будем помнить вечные муки, уготованные грешникам, чтобы избежать их.
В древности один отшельник был искушаем от диавола блудной похотью. Искуситель, чтобы скорее соблазнить его на грех, представил ему подобие женщины. Отшельник протянул палец на огонь горевшей свечи. Он не мог вынести страданий, отнял руку и сказал себе: "Если одной минуты не могу вытерпеть, чтобы горел мой палец, то как я вытерплю вечную муку, когда буду гореть весь телом и душой в пламени геенны? Иди от меня, сатана!" Призрак женщины исчез; отшельник победил похоть, посрамил диавола, избежал греха, спас душу. Будем и мы представлением мучений, ожидающих грешников, побеждать страстные пожелания14.
Тяжесть адских мучений
Один расслабленный, изнемогая от боли, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь.
- Хорошо, - сказал явившийся больному Ангел, - Господь, будучи неизреченно благ, исполнит твою молитву. Он прекратит твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек очищается, как золото в огне, согласен ли ты пробыть три часа в адских мучениях? Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти: ты должен бы быть в расслаблении еще год, потому что как для тебя, так и для всех верующих нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе наскучил на земле. Испытай эти муки только в течение трех часов, а после, молитвами Святой Церкви, ты будешь спасен.
Страдалец задумался: год страданий на земле - это очень продолжительный срок! Лучше я вытерплю три часа в этих бесконечных муках, сказал он сам себе, чем год на земле.
- Согласен в ад! - сказал он Ангелу.
Ангел тихо принял его страдальческую душу и, заключив ее в преисподних ада, удалился от страдальца со словами утешения: "Через три часа я явлюсь за тобой!"
Господствующий повсюду мрак, теснота, долетающие отовсюду звуки неизъяснимых воплей грешников, видение духов злобы в их адском безобразии - все это слилось для несчастного страдальца в невыразимый страх и томление. Он всюду видел и слышал только страдание и вопли и ни ползвука радости в необъятной бездне ада; одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме, и носились перед ним их исполинские тени, готовые сдавить его и сжечь своим геенским дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал, но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием геенского пламени, которое клубилось перед трепетавшим заключенным. Ему казалось, что протекли уже целые века страданий; с минуты на минуту он ждал к себе светоносного Ангела, но Ангела не было. Наконец, страдалец отчаялся в его райском появлении и, скрежеща зубами, застонал, но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в бездне геенской, были заняты собой, только своим собственным мучением, и ужасные демоны в адской радости издевались над мучениями грешников.
Наконец, тихий свет ангельской славы разлился над бездной. С райской улыбкой приступил Ангел к добровольному страдальцу и спросил о его состоянии.
- Не думал я, что уста ангельские могут лгать, - прошептал едва слышным, прерывающимся от страданий голосом страдалец. - Ты обещал взять меня отсюда через три часа, а между тем целые годы, целые века протекли в моих невыразимых страданиях.
- Что за годы, что за века? - отвечал Ангел. - Час, один только час прошел со времени моего отсутствия, и тебе быть здесь еще два часа.
- Два часа? - в испуге спросил страдалец. - Два часа? А прошел только час? Ох, не могу более терпеть, нет силы! Если только можно, если только есть воля Господня, умоляю тебя: возьми меня отсюда! Лучше на земле буду я страдать годы и века, даже до последнего дня, до самого пришествия Христова на Суд, только выведи меня отсюда! Невыносимо. Пожалей меня! - со стоном воскликнул страдалец, простирая руки к светлому Ангелу.
- Бог, как Отец щедрот и милости, - отвечал Ангел, - дарует на тебе Свою благодать. Но ты должен знать и помнить, сколь жестоки и невыносимы адские мучения15.
-------------------------------------------------
1 Из творений святителя Тихона Задонского.
2 Преп. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. Гл. 7. М., 1849.
3 Воскресное чтение. 1840. № 48
4 Святитель Филарет, митрополит Московский. Начертание церковно-библейской истории. М., 1897.
5 Шальберг. О бессмертии. [Б.м., б.г.] С. 42.
6 Шалъберг. О бессмертии. С. 44.
7 Русский архив. 1869. Гл. 3. С. 517-526.
8 Еп. Гермоген (Добронравии). Утешение в смерти близких сердцу. 7-е изд. [Б.м., б.г.] С. 111.
9 Слова Никанора, архиепископа Херсонского//Пастырский собеседник. 1887.
10 Четьи-Минеи. 2 октября.
11 Макарий, митр. Московский. Руководство к изучению догматического богословия. М., 1898.
12 Епископ Иустии. Догматическое богословие. 2-е изд. Ч. 2. СПб., 1902.
13 Сборник на Четвероевангелие/М. Барсов. Т. 2. СПб., 1893.
14 Полный годичный круг поучений/Праг. Григорий Дьяченко. Т. 1. М., 1901.
15 Письма Святогорца. М., 1895. Письмо 15.
("Простое Евангельское Слово". Составитель протоиерей Григорий Дьяченко)